BISYR BIN MANSUR AL-SULAMI AL-BASRI (180H)

 BISYR BIN MANSUR AL-SULAMI AL-BASRI (180H)

بِشْرُ بْنُ مَنْصُورٍ السلمي البصري

 

Dia dipanggil ABU MUHAMMAD AL-BASRI AL-AZDI, dari keturunan BANI SALAMAH, iaitu dari anak beranak MALIK BIN FAHD.

 

ALI BIN AL-MADINI ada kata, aku tidak pernah nampak orang yang amat takut kepada Allah kecuali BISYR BIN MANSUR. Sebelum dia meninggal dunia, dia sudah gali kubur untuknya. (Tawassut:2/616)

 

KOMENTAR ULAMA:

a) Dianggap SIQAH oleh AL-ZAHABI, AL-NASAIE dan ALI BIN NAS AL-JUHADHMI.

b) AHMAD kata, dia siqah siqah wa ziyadah.

c) Dianggap SIQAH MA’MUN oleh IBN MA’IN & ABU ZUR’AH.

d) NASR AL-JUHADHMI kata, dia sabat dalam hadis.

e) IBN HIBBAN letak Namanya dalam senarai AL-SIQAT dan menyatakan bahawa dia antara ahli ibadat dan ahli kebaikan di basrah. AL-ASQALANI kata, dia soduq ahli ibadat dan zuhud.

f) ABU BAKAR AL-BAZZAR kata, dia sebaik-baik manusia.

 

Dia adalah rijal Muslim, Abu Daud dan al-Nasaie.

Nama perawi ini disebut dalam sunan Abi daud untuk kali pertama, iaitu dalam hadis 86.

DAUD BIN ABI HIND (137H)

 DAUD BIN ABI HIND (137H)

دَاوُدَ بن ابي هند

 

Nama sebenarnya bapanya adalah DINAR BIN ‘AZAFIR. Ada pihak kata, nama bapanya adalah TOHMAN AL-BASRI.

 

Dia dipanggil dengan ABU MUHAMMAD AL-KHURASANI AL-BASRI. Ada kata, ABU BAKAR.

 

Dia terkenal dengan alim dalam bidang Tafsir dan hadis, serta bekerja sebagai tukang jahit.

 

Dia bukan sekadar penduduk basrah, bahkan mufti yang menjadi rujukan hukum di basrah pada zamannya.

 

Dia adalah seorang tabiin. Dia pernah melihat ANAS BIN MALIK. Cukup seseorang itu dianggap tabiin, hanya dia pernah melihat sahabat sahaja (tasawwut:2/615)

 

Menurut ABU HATIM AL-BASTI, DAUD terkenal dengan warak dan kelebihan. Ramai orang menggelarkan dia Daud al-Qari.

 

KOMENTAR POSITIF:

(a)                Dianggap SIQAH oleh AL-IJLI, IBN MA’IN, ABU HATIM & AL-NASAIE (manhal:1/286)

(b)               WALIYUDDIN AL-IRAQI kata, dia hafiz imam mutqin dan muttafaq alaih (Tawassut:2/615)

(c)                 AL-SAURI kata, dia seorang huffaz dari kalangan penduduk basrah (Manhal:1/286, Bazl:1/181)

(d)                YAAQUB BIN SYAIBAH kata, dia siqah sabat (manhal:1/286)

(e)               IBN SA’AD kata, dia siqah dan banyak riwayat hadis (manhal:1/286)

(f)                 HAMMAD BIN ZAID kata, aku tidak pernah jumpa ulama yang lebih faqih berbanding daud.

(g)                Kata anak Ahmad bin Hanbal, iaitu ABDULLAH bahawa bapanya pernah sebut, DAUD adalah siqah 2x. (Bazl:1/181)

(h)               YAZID BIN ZURAI’ kata, DAUD adalah mufti penduduk Basrah.

 

KOMENTAR PERTENGAHAN

(i)                  IBN HIBBAN kata, dia ada riwayatkan hadis dari ANAS lima hadis tanpa dia dengar lima hadis itu dari ANAS. Dia adalah penduduk basrah yang terpilih mutqin dalam periwayatan. Namun, dia sering waham apabila dia riwayatkan hadis secara hafazan (manhal:1/286)

 

KOMENTAR NEGATIF:

(j)                  Daripada AL-ASRAM bahawa AHMAD kata, dia banyak idhtirab dan ikhtilaf (manhal:1/286)

 

Dia adalah rijal Muslim, Abu Daud, Tarmizi, al-nasaie dan Ibn Majah. Al-Bukhari sekadar riwayat secara ta’liq dan istisyhad sahaja.

Nama perawi ini disebut dalam sunan Abi daud untuk kali pertama, iaitu dalam hadis 85.

SOFWAN BIN SULAIM AL-MADANI AL-QURASHI AL-ZUHRI (60H-132H)

 SOFWAN BIN SULAIM AL-MADANI AL-QURASHI AL-ZUHRI (60H-132H)

صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ المدني القرشي الزهري

 

Ulama Madinah ini dipanggil sebagai ABU ABDILLAH. Ada kata, ABU AL-HARIS.

 

Dia adalah TABIIN—sempat berjumpa dengan IBN UMAR, JABIR BIN ABDILLAH, ‘ATA’ BIN YASAR dan sebagainya.

 

Bapanya adalah bekas hamba kepada HUMAID BIN ABDUL RAHMAN BIN AUF yang dimerdekakan.

 

Dalam penceritaan SUFYAN BIN UYAYNAH, SAFWAN bersumpah bahawa dia tidak mahu tidur dalam keadaan berbaring sehingga meninggal dunia. Dengan itu, dia tidur dalam keadaan bersandar dan duduk selama 30 tahun. Apabila dekat dengan saat kematian, anak perempuannya berkata: Wahai bapaku, apalah kiranya kamu berbaring. Dia menjawab: wahai anakku, kalau begitu, siapa yang mahu sempurnakan nazar dan sumpahku. Dia mati dalam keadaan sedang duduk. (Tawassut:2/576)

 

Dia adalah TABIIN. Antara sahabat-sahabat nabi yang dia pernah jumpa adalah ABDULLAH BIN UMAR, JABIR BIN ABDILLAH, ABDULLAH BIN JAA’FAR dan ‘ATA’ BIN YASAR.

 

Dia pernah dengar hadis dari sahabat berikut; ANAS BIN MALIK, HUMAID BIN ABDIL RAHMAN, ABDUL RAHMAN BIN ABI SA’ID AL-KHUDRI. (Aini:1/231)

 

KOMEN ULAMA:

(a)                Dianggap SIQAH oleh IBN SA’AD, YAQUB BIN SYAIBAH, AHMAD. (Manhal:1/277)

(b)               IBN SA’AD kata, dia siqah dan banyak riwayatkan hadis serta seorang ahli ibadat.

(c)                YAA’QUB BIN SYAIBAH kata, dia siqah sabat dan masyhur dengan ibadat.

(d)               AHMAD berkata, lelaki ini umpama minta air, maka mencurah air turun dari langit (memuji dari sudut hafalannya). (Ruslan:1/584 |Tawassut:2/576)

(e)                WALIYUDDIN AL-IRAQI kata, ulama sepakat bahawa dia dibuat hujah serta kelebihan dia dari sudut kezuhudan dan ibadat. (Tawassut:2/576)

(f)                 ANAS BIN ‘AYYADH kata, aku dapati cara dia beribadat seperti esok sudah mahu kiamat.

(g)                AL-SAHRANPURI dan IBN HAJAR kata, dia dituduh sebagai penganut QADARIYYAH. (Bazl:1/175)

 

Dia adalah Rijal al-Kutub al-Sittah.

Nama perawi ini disebut dalam sunan Abi daud untuk kali pertama, iaitu dalam hadis ke-83.

YUNUS BIN UBAID BIN DINAR AL-QAISI (139H)

 YUNUS BIN UBAID BIN DINAR AL-QAISI (139H)

 يُونُسُ بن عبيد بن دينار القيسي

 

Disebut juga dengan YUNUS BIN UBAID AL-‘ABDI AL-BASRI AL-KUFI. Gelarannya ABU ABDILLAH. Ada kata, ABU UBAID.

 

Dia dilahirkan di Kufah dan berada di sekitar al-Sus, Basrah dan Kufah.

 

ABU BAKAR BIN MANJUYAH dalam RIJAL SAHIH MUSLIM menyatakan bahawa dia amat benci ahli bid’ah. 

 

ABU HATIM kata dalam MASYAHIR ULAMA AL-AMSAR WA A’LAM FUQAHA AL-AQTAR bahawa dakwaan bahawa dia dengar hadis dari ANAS BIN MALIK adalah tidak sahih.

 

KOMENTAR POSITIF:

(a)                Dianggap SIQAH oleh ABU HATIM AL-RAZI, AHMAD, AL-NASAIE, SUFYAN BIN HASAN dan YAHYA BIN MAIN.

(b)               AL-ASQALANI kata, dia siqah sabat mempunyai kelebihan serta warak.

(c)                ABU HATIM BIN HABBAN AL-BASTI kata, dia ulama yang terkemuka pada zamannya; dari sudut ilmu, kelebihan, hafazan, teliti dan dalam mengikut sunnah.

(d)               AL-ZAHABI kata, dia salah seorang imam basrah, dari kalangan ulama beramal dan sabat.

      (e)        AL-WAQIDI kata, dia siqah dan banyak riwayatkan hadis.

ISHAQ BIN YUSUF BIN YA’QUB BIN MURDAS AL-MAKHZUMI AL-QURASHI AL-WASITI (117H-195H)

ISHAQ BIN YUSUF BIN YA’QUB BIN MURDAS AL-MAKHZUMI AL-QURASHI AL-WASITI (117H-195H)

 إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ بن يعقوب بن مرداس المخزومي القرشي الواسطي

 

Ulama dari al-Wasit ini dipanggil dengan Abu Muhammad. Terkenal dengan alim dalam bidang al-Quran dan hadis serta terkenal dengan kezuhudan.

 

KOMENTAR POSITIF:

(a)                Dia dianggap siqah oleh AL-BAZZAR, AL-BAIHAQI, AL-DARAQUTNI, AL-JILI, AL-ASQALANI dan YAHYA BIN MA’IN.

(b)                Ahmad bin Hambal kata, dia amat siqah.

(c)                Al-Khatib al-Baghdadi kata, dia dari kalangan siqah yang ma’mun dan salah seorang hamba Allah yang soleh.

(d)               Al-Zahabi kata, dia ahli ibadat dan amat tinggi kedudukannya.

(e)               Abu hatim pula kata, dia sahih al-hadis soduq la ba’sa bih.

 

KOMENTAR TENGAH-TENGAH:

(a)                Muhammad bin Sa’ad kata, dia siqah yang kadangkala buat silap.

 

Dia adalah rijal al-Kutub al-Sittah dan seorang perawi yang siqah.

ZA-IDAH BIN QUDDAMAH AL-SAQAFI (161H)

 ZA-IDAH BIN QUDDAMAH AL-SAQAFI (161H)

 زاَئِدَةَ بن قدامة الثقفي

 

Dia dipanggil Abu al-Solt al-Kufi. Dia antara ulama hadis yang digelar sebagai AL-HAFIZ. dia bukan sekadar terkenal dalam bidang hadis, bahkan amat terkenal juga dalam bidang tafsir al-Quran.

 

Dia meninggal dunia pada tahun 161H, di bumi rom.

 

Menurut al-Sayuti dalam tabaqat al-Huffaz, dia dikatakan orang yang amat tegas dengan ahli Bid’ah. Andai ada orang datang mahu berbual dengannya, dia akan tanya lebih dahulu, apakah dari ahl al-Sunnah atau tidak. Jika ahli Bid’ah, dia tidak akan berbual dengan orang itu.

 

KOMENTAR ULAMA: (Al-Aini:1/206)

(a)                Dia dianggap SIQAH oleh al-Nasaie, Abu Hatim, Al-Ijli.

(b)               Ibn Sa’ad kata, dia siqah ma’mun.

(c)                Ibn Hibban kata, dia seorang huffaz yang mutqin.

(d)               Al-Daraqutni kata, dia imam yang sabat.

(e)               Abu Zur’ah pula kata, dia soduq dari kalangan ahli ilmu.

 

Mati di rom tahun perangan AL-HASAN BIN QAHTABAH (Al-Aini:1/206)

 

Dia adalah Rijal al-Kutub al-Sittah, dan seorang perawi siqah lagi sahih.

ABDUL AZIZ BIN MUHAMMAD BIN UBAID BIN ABI UBAID AL-DARAWARDI (187H)

 ABDUL AZIZ BIN MUHAMMAD BIN UBAID BIN ABI UBAID AL-DARAWARDI (187H)

 عَبْدُ الْعَزِيزِ بن محمد بن عبيد بن ابي عبيد الدراوردي

 

Dia dipanggil dengan ABU MUHAMMAD AL-JUHANI AL-MADANI. Dia seorang ulama hadis serta Atba’ al-Tabiin yang alim dalam bidang al-Jarh wa al-Ta’dil.

 

KOMEN ULAMA:

(a)                dianggap siqah oleh AHMAD BIN SOLEH AL-JILI, IMAM MALIK, IBN HAJAR dan YAHYA BIN MAIN.

(b)               AHMAD dan ABU HATIM BIN HABBAN AL-BASTI kata, kalau dia riwayat secara hafalan, dia akan waham. Tetapi, jika dia riwayatkan berdasarkan kitab, itu jadi elok.  

(c)                Ibn hajar kata, dia soduq; kalau dia riwayatkan hadis dari kitab orang lain, kadangkala dia tersilap.

(d)               Al-Bukhari meriwayatkan hadis darinya hanya dua hadis sahaja, itupun disertakan dengan riwayat lain sama.

 

Dia adalah perawi al-Khamsah; Ahmad, Abu Daud, al-Tarmizi, al-Nasaie dan Ibn Majah.

 

Dia dianggap soduq yang hasan al-hadis.

ABDUL AZIZ BIN MUHAMMAD BIN ABI UBAID AL-DARAWARDI (187H). Atba’ al-Tabiin ini meninggal di Madinah.

 

[15] Berlaku khilaf dalam kalangan Ulama terhadap gelaran AL-DARAWARDI kepadanya:

 

(a)   AHMAD BIN SOLEH AL-MISR kata, dia dilahirkan ASBAHAN di kampung Daraward. Dengan itu, Penduduk Madinah menggelarkan dia dengan al-Darawardi

(b)  IBN QUTAIBAH dan IBN SA’AD kata, dia dilahirkan di Madinah. Namun, dikaitkan gelaran itu, ABU HATIM kata, ia adalah nisbah kepada kampung atuknya di Khurasan, iaitu kampung Daraward. al-Bukhari sependapat dengan ABU HATIM, tetapi AL-BUKHARI menyebut nama kampung itu adalah DARBAJARAD داربجرد bertempat di farsi.

 

[16] Dia adalah Rijal Muslim, Abu Daud, al-Tarmizi, al-Nasaie, Ibn Majah dan Ahmad. Didapati Al-Bukhari riwayatkan hadis darinya hanya dua hadis sahaja, itu secara secara MUTABA-AH dan TA’LIQ sahaja.

 

[17] KOMENTAR POSITIF:

(a)   Dianggap Siqah oleh AHMAD BIN SOLEH, IMAM MALIK, IBN HAJAR dan YAHYA BIN MAIN dan kitab TAHRIR TAQRIB.

(b)  MA’AN BIN ISA AL-QAZZAZ kata, dia patut digelar AMIRUL MUKMININ.

(c)    IBN HAJAR kata, dia soduq; kalau dia riwayatkan hadis dari kitab orang lain, kadangkala dia tersilap.

(d)  IBN MADINI kata, di sisi kami dia siqah sabat.

 

[18] KOMENTAR NEGATIF:

(e)  IBN HABBAN AL-BUSTI kata, dia selalu silap.

(f)      ABU HATIM kata, dia tidak boleh dibuat hujah.

 

[19] KOMENTAR PERTENGAHAN:

(g)    AHMAD BIN HANBAL, hadis yang dia tulis lebih sahih berbanding yang dia hafal. Hadis yang dia riwayatkan semuanya sahih kecuali hadis yang dia ambil dari UBAIDULLAH BIN UMAR—didapati semuanya mungkar.

(h)  ABU ZUR’AH kata, hafalannya buruk. Didapati banyak kesalahan apabila dia riwayatkan hadis secara hafalan.

(i)        ZAKARIA BIN YAHYA AL-SAJI kata, dia dari اهل الصدق والأمانة kecuali dia banyak waham.

(j)       IBN SAAD kata, dia siqah banyak hadis dan silap.

ISHAQ BIN ABDULLAH BIN ABI TALHAH (54H-132H)

 ISHAQ BIN ABDULLAH BIN ABI TALHAH (54H-132H)

 إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ

 

Dia digelar dengan Abu al-Najih. Ada kata, Abu Muhammad. Ada kata, Abu Yahya.

 

Tabbin kecil di Madinah ini adalah ulama yang mahir dalam bidang fiqh.

 

Dia adalah anak saudara Anas bin malik, kerana atuknya bernama ABU TALHAH (34SH-34H) adalah sahabat nabi. Nama sebenarnya adalah ZAID BIN SAHL AL-ANSARI AL-NAJJARI AL-MADANI yang memeluk islam sebelum bai’ah aqabah ke-2 dan terlibat sama dalam bai’ah tersebut.

 

ABU TALHAH adalah suami kepada UMMU SULAIM BINTI MILHAN, ibu kepada Anas bin Malik, iaitu selepas kematian suaminya. Semasa dia meminang, dia masih lagi belum islam. Ummu sulaim letak syarat bahawa Islamnya adalah mas kahwin. Dengan itu, dia memeluk islam.

 

Bapa Ishak, ABDULLAH BIN ABI TALHAH adalah adik beradik seibu dengan ANAS BIN MALIK. (al-Tawassut:2/485)

 

Dia sempat berjumpa dan belajar dengan atuk saudaranya, Anas bin Malik.

 

Ibunya bernama BUSAINAH BINTI RIFA’AH BIN RAFI’ BIN MALIK. Dia dibesarkan di rumah Atuknya di Madinah dan meninggal di era pemerintahan AL-WALID BIN ABDUL MALIK dalam umur 80 tahun.

 

Dia dianggap siqah oleh Abu Hatim dan al-Nasaie. Ibn Main dan Abu Yahya al-Madani kata, dia siqah dan hujjah. (al-Manhal:1/264)

 

Dia adalah Rijal al-Kutub al-Sittah, dan ulama sepakat kata dia boleh dibuat hujah.

AL-MU’TAMIR BIN SULAIMAN BIN TURKHON AL-TAIMIY AL-BASARI (106H-187H)

 AL-MU’TAMIR BIN SULAIMAN BIN TURKHON AL-TAIMIY AL-BASARI (106H-187H)

 الْمُعْتَمِرُ ابْنَ سُلَيْمَانَ بن طرخان التيمي البصري

 

Dia dipanggil dengan ABU MUHAMMAD AL-BASRI.

 

Dianggap siqah oleh Ibn Sa’ad, Abu Hatim, Ibn Ma’in dan al-Ijli.

 

Ibn Kharrasy kata, dia soduq yang buat silap, iaitu apabila dia bercerita dengan hafalannya. Namun, jika dia bercerita secara berkitab, maka dia siqah. Dengan sebab itu, Yahya bin Sa’id al-Qattan kata, dia buruk hafalan.

 

Ulama Basrah ini adalah Rijal al-Kutub al-Sittah, serta perawi siqah.

YAHYA BIN SA’ID AL-QATTAN (110H-178H)

 YAHYA BIN SA’ID AL-QATTAN (110H-178H)

يَحْيَى بن سعيد القطان

 

Nama penuhnya adalah YAHYA BIN SA’ID BIN AL-FARUKH AL-QATTAN AL-AHWAL. Dipanggil sebagai ABU SA’ID AL-TAMIMI.

 

Ulama Iraq ini, adalah murid kepada Imam malik dan Abu Hanifah, dan guru kepada Ahmad bin hambal.

 

Dia bukan sekadar imam dalam bidang hadis, malah imam dalam ilmu al-Jarh wa al-Ta’dil. Mendapat jolokan AMIRUL MU’MININ FI AL-HADIS.

 

Al-Hafiz Ibn Ammar pernah berkata: kalau kamu lihat kepada yahya, dengan pakaian dia sebagai seorang peniaga, kamu tidak akan rasa dia hebat. Apabila dia bercakap, para fuqaha’ akan terdiam.

 

Waraknya, pernah diceritakan oleh cucunya, Ahmad bin Muhammad bin Yahya al-Qattan bahawa atuknya tidak suka bergurau, tidak pernah aku lihat dia ketawa kecuali senyum sahaja, aku tidak nampak dia masuk hammam (bilik mandi orang arab) dan dia memakai inai pada rambutnya.

 

Ibn al-Madini pernah kata, aku tidak dapati orang yang terlebih tahu berkenaan rijal kecuali Yahya. Aku dapati dia amat sabat.

 

Dhobit dan hafazannya diakui hebat oleh Ahmad, al-Nasaie dan Ibn Hibban.

 

Al-Jili kata, dia tidak akan riwayatkan hadis kecuali dia dah pastikan perawi hadis itu siqah. Al-Daraqutni kata, dia amat teliti sehinggakan andai ada sesuatu hadis yang hatinya rasa sangsi, dia pasti tidak akan riwayatkan hadis tersebut.

 

Dia adalah rijal al-Kutub al-Sittah, serta seorang perawi yang siqah lagi sahih.

ZAIDAH BIN QUDAMAH AL-SAQAFI (161H)

 ZAIDAH BIN QUDAMAH AL-SAQAFI (161H)

زَائِدَةُ بن قدامة الثقفي

 

Dia dipanggil Abu al-Solt al-Kufi. Dia antara ulama hadis yang digelar sebagai AL-HAFIZ. dia bukan sekadar terkenal dalam bidang hadis, bahkan amat terkenal juga dalam bidang tafsir al-Quran.

 

Dia meninggal dunia pada tahun 161H, di bumi rom.

 

Dia dianggap SIQAH oleh al-Nasaie, Abu Hatim, Al-Ijli. Ibn Sa’ad kata, dia siqah ma’mun. Ibn Hibban kata, dia seorang huffaz yang mutqin. Al-Daraqutni kata, dia imam yang sabat.

 

Abu Zur’ah pula kata, dia soduq dari kalangan ahli ilmu. Mati di rom tahun perangan AL-HASAN BIN QAHTABAH. (Al-Aini:1/206)

 

Menurut al-Sayuti dalam tabaqat al-Huffaz, dia dikatakan orang yang amat tegas dengan ahli Bid’ah. Andai ada orang datang mahu berbual dengannya, dia akan tanya lebih dahulu, apakah dari ahl al-Sunnah atau tidak. Jika ahli Bid’ah, dia tidak akan berbual dengan orang itu.

 

Dia adalah Rijal al-Kutub al-Sittah, dan seorang perawi siqah lagi sahih.