UBAIDULLAH BIN UMAR BIN HAFS BIN ‘ASIM BIN UMAR BIN AL-KHATTAB (71H-147H)

  UBAIDULLAH BIN UMAR BIN HAFS BIN ‘ASIM BIN UMAR BIN AL-KHATTAB (71H-147H)

 عُبَيْدِ اللَّهِ بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب

 

Gelarannya adalah Abu Osman al-Madani. Dia adalah cicit kepada ‘Asim yang merupakan anak kepada Saidina Umar bin al-Khattab. Ibunya bernama FATIMAH BINTI UMAR BIN ‘ASIM BIN UMAR BIN AL-KHATTAB.

 

Bermakna, ibu dan bapanya adalah sepupu, iaitu dari atuknya yang bernama ‘Asim.

 

Dia dilahirkan dan meninggal dunia di Madinah.

 

Dia merupakah salah seorang al-Fuqaha’ al-Sab’ah, iaitu tujuh orang ulama fiqh di Madinah yang menjadi rujukan Khalifah Umar bin Abdul Aziz.

 

Dia berjumpa dengan Ummu Khalid binti Khalid (sahabiyyah) dan mendengar hadis darinya.

 

Dia dari kalangan صغار التابعين, dan salah seorang orang kenamaan di Madinah. Salah seorang dari tujuh fuqaha’ sab’ah di Madinah.

 

Al-Zahabi kata, aku berpendapat bahawa dia riwayatkan lebih 400 hadis.

 

Adik beradik dia:

(a)                ABDULLAH

(b)               ABU BAKAR

(c)                ‘ASIM.

 

Nama isterinya;

(1)                UBAYYAH BINTI ABI BAKAR BIN UBAIDULLAH BIN ABDULLAH BIN UMAR BIN AL-KHATTAB. Anak-anaknya:

a.                  Rabah

b.                  Hafsh

c.                   Bakkar

 

(2)               FUDHAILAH BINTI MUSA BIN UTBAH BIN ABDUL RAHMAN BIN ABDULRAHMAN BIN AUF. Anaknya:

a.      ISMAIL BIN UBAIDULLAH.

 

KOMENTAR ULAMA;

(a)                Dia dianggap siqah oleh IBN MA’IN, ABU ZUR’AH, ABU HATIM dan IBN HIBBAN.

(b)               Dianggap SIQAH SABAT oleh AL-NASAIE, AHMAD BIN SOLEH, AL-ASQALANI

(c)                IBN MAIN kata, dia siqah hafiz dan muttafaqa alaih.

(d)               IBN HIBBAN kata, dia siqah dan dari kalangan orang-orang besar Madinah, orang mulia dari kalangan Quraish dari sudut ilmu, ibadat, hafalan dan ketelitian.

(e)               AHMAD BIN SOLEH kata, dia siqah sabat ma’mun yang tidak ada seorang pun yang lebih sabat darinya berkenaan Hadis Nafi’.

(f)                 AHMAD kata, dia lebih sabat berbanding Ayyub, Ubaidullah bin Umar dan Malik.

(g)                AL-ZAHABI kata, dia sabat.

(h)               ALI BIN UMAR AL-HARBI kata, dia siqah hafiz dan muttafaq Alaih.

 

Dia adalah Rijal al-Kutub al-Sittah, dan merupakan seorang perawi siqah lagi sahih.

UMMU SUBAYYAH AL-JUHANIYYAH

 UMMU SUBAYYAH AL-JUHANIYYAH

 أُمِّ صُبَيَّةَ الْجُهَنِيَّةِ

 

Ramai ulama hadis kata, bahawa Ummu Subayyah ini nama sebenarnya adalah KHAULAH BINTI QAIS. Antara yang kata begitu adalah al-Bukhari, al-Zuhli, Abu Zur’ah.  Bahkan, kalau dilihat dalam hadis riwayat ibn majah (283) disebutkan seperti berikut;  

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مَاجَةَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدًا يَقُولُ: أُمُّ صُبَيَّةَ هِيَ خَوْلَةُ بِنْتُ قَيْسٍ، فَذَكَرْتُ لِأَبِي زُرْعَةَ فَقَالَ: صَدَقَ

 

Begitu juga dalam al-Adab al-Mufrad (hadis no: 1054), al-Bukhari menyatakan;

قال البخاري في الأدب المفرد: عن خولة رضي الله عنها قالت: اخْتَلَفَتْ يَدِي وَيَدُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلم في إناء واحد - الأدب المفرد, 1054

 

Walaubagaimana pun, Ibn Abd al-Bar, al-Mizzi, al-Munziri pula menggunakan sighah تمريض dalam menyatakan namanya adalah KHAULAH BINTI QAIS itu.

 

Ada dakwaan kata, bahawa dia adalah isteri Saidina Hamzah. Namun, dibantah oleh ibn Hibban. Al-Mustagfiri menjelaskan bahawa Isteri Saidina Hamzah adalah perempuan Ansar dari etnik NAJJARIYYAH, sedangkan Ummu Subayyah berbangsa JUHANIYYAH, iaitu dia adalah nenek kepada KHARIJAH BIN AL-HARIS BIN RAFI’ BIN MAKIS. (Tawassut:2/540)

 

IBN KHARRABUZ

 IBN KHARRABUZ

ابْنِ خَرَّبُوذَ

 

Namanya adalah Salim bin Sarj. Ada kata, Salim bin al-Nu’man. Tetapi, sering disebut dengan ABU AL-NU’MAN BIN KHARRABUZ AL-MADANI.

 

Dia adalah hamba Ummu Subayyah yang dimerdekakan. Dia ada adik beradik bernama NAFI’.

 

Ada orang kata, dia adalah ma’ruf bin Kharrabuz. Namun, dibantah oleh Waliyuddin al-Iraqi dengan menyatakan bahawa Ibn Kharrabuz di sini berbeza dengan Ma’ruf bin Kharrabuz. (Tawassut:2/539)

 

Dalam Ibn Majah (382), namanya disebut dengan SALIM ABI AL-NU’MAN BIN SARJ;

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدِّمَشْقِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ سَالِمٍ أَبِي النُّعْمَانِ وَهُوَ ابْنُ سَرْجٍ، عَنْ أُمِّ صُبَيَّةَ الْجُهَنِيَّةِ قَالَتْ:

 

PENDAPAT ULAMA BERKENAAN DIA:

(a)                Ibn Hibban senaraikan dia dalam kitab al-Siqat. Namun, tidak ada namanya dalam kitab hadis kecuali hadis ini sahaja.

(b)               Ibn Main kata, dia siqah lagi syaikh yang masyhur.

USAMAH BIN ZAID (153H)

 USAMAH BIN ZAID (153H)

 أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ

 

Ulama hadis Madinah ini sama nama dengan sahabat Nabi bernama USAMAH BIN ZAID (meninggal 54 Hijrah). Dia digelar dengan ABU ZAID AL-LAISI AL-MADANI.

 

Dia adalah seorang ulama yang alim dalam ilmu hadis di era Atba’ al-Tabiin.

 

PENDAPAT ULAMA;

a.                  Antara yang kata dia siqah adalah Ahmad, Ibn Ma’in, Abu Ja’far al-Tahawi, ibn al-Madini dan al-Ijli

b.                  Al-Sahranpuri kata, dia adalah hasanul hadis.

c.                   Al-Jurjani kata, hadisnya tidak ada apa-apa.

d.                  Abu Hatim kata, hadisnya ditulis tetapi tidak boleh dibuat hujah.

e.                  Ahmad kata, laisa bi syai’.

f.                    Ahmad juga kata di tempat lain dia doif.

g.                   Abu al-Qasim al-Bisykawal kata, dia maqbul al-Hadis. Baginya ada riwayat mungkar dari al-Zuhri.

h.                  Abdullah bin Ahmad bin Hanbal kata, dia ambil hadis dari Nafi’ hadis-hadis mungkar.

i.                    Ibn Hajar al-Asqalani kata, dia soduq yang waham. Al-Bukhari sekali sekala riwayatkan dia secara ta’liq.

j.                    Al-Nasaie kata, dia tidak kuat.

k.                   Al-Daraqutni kata, al-Bukhari tinggalkan hadisnya.

l.                    Yahya bin Sa’id mendoifkannya.

m.                Abu Hatim bin Habban al-Basti kata, dia buat silap.

n.                  Al-Nasaie kata, dia tidak kuat.

o.                  Al-Qattan tinggalkan riwayatnya semasa akhir hidupnya.

p.                  Ibn Hibban kata, dia buat silap dalam keadaan dial urus dalam menentukan kesahihan kitab.

 

Semua al-kutub al-sittah ambil riwayatnya. Cuma al-Bukhari sekadar riwayatkannya secara istisyhad sahaja.

DAUD BIN SOLEH BIN DINAR AL-TAMMAR AL-ANSARI AL-MADANI

 DAUD BIN SOLEH BIN DINAR AL-TAMMAR AL-ANSARI AL-MADANI

 دَاوُدَ بْنِ صَالِحِ بْنِ دِينَارٍ التَّمَّارِ الأنصاري المدني

 

Digelar al-TAMMAR kerana dia seorang penjual buah kurma.

 

Dia adalah Rijal Bukhari, Muslim dan Abi Daud.

 

KOMENTAR ULAMA:

(a)                Ahmad kata, la Ba’sa Bih.

(b)               Ibn Hibban senaraikan dia dari kalangan al-Siqat.

(c)                Al-Zahabi kata, dia soduq.

 

ABDUL AZIZ BIN MUHAMMAD BIN UBAID BIN ABI UBAID AL-DARAWARDI (187H)

 ABDUL AZIZ BIN MUHAMMAD BIN UBAID BIN ABI UBAID AL-DARAWARDI (187H)

 عَبْدُ الْعَزِيزِ بن محمد بن عبيد بن ابي عبيد الدراوردي

 

Dia dipanggil dengan ABU MUHAMMAD AL-JUHANI AL-MADANI. Dia seorang ulama hadis serta Atba’ al-Tabiin yang alim dalam bidang al-Jarh wa al-Ta’dil.

 

KOMEN ULAMA:

(a)                dianggap siqah oleh AHMAD BIN SOLEH AL-JILI, IMAM MALIK, IBN HAJAR dan YAHYA BIN MAIN.

(b)               AHMAD dan ABU HATIM BIN HABBAN AL-BASTI kata, kalau dia riwayat secara hafalan, dia akan waham. Tetapi, jika dia riwayatkan berdasarkan kitab, itu jadi elok.  

(c)                Ibn hajar kata, dia soduq; kalau dia riwayatkan hadis dari kitab orang lain, kadangkala dia tersilap.

(d)               Al-Bukhari meriwayatkan hadis darinya hanya dua hadis sahaja, itupun disertakan dengan riwayat lain sama.

 

Dia adalah perawi al-Khamsah; Ahmad, Abu Daud, al-Tarmizi, al-Nasaie dan Ibn Majah.

 

Dia dianggap soduq yang hasan al-hadis.

ABDUL AZIZ BIN MUHAMMAD BIN ABI UBAID AL-DARAWARDI (187H). Atba’ al-Tabiin ini meninggal di Madinah.

 

[15] Berlaku khilaf dalam kalangan Ulama terhadap gelaran AL-DARAWARDI kepadanya:

 

(a)   AHMAD BIN SOLEH AL-MISR kata, dia dilahirkan ASBAHAN di kampung Daraward. Dengan itu, Penduduk Madinah menggelarkan dia dengan al-Darawardi

(b)  IBN QUTAIBAH dan IBN SA’AD kata, dia dilahirkan di Madinah. Namun, dikaitkan gelaran itu, ABU HATIM kata, ia adalah nisbah kepada kampung atuknya di Khurasan, iaitu kampung Daraward. al-Bukhari sependapat dengan ABU HATIM, tetapi AL-BUKHARI menyebut nama kampung itu adalah DARBAJARAD داربجرد bertempat di farsi.

 

[16] Dia adalah Rijal Muslim, Abu Daud, al-Tarmizi, al-Nasaie, Ibn Majah dan Ahmad. Didapati Al-Bukhari riwayatkan hadis darinya hanya dua hadis sahaja, itu secara secara MUTABA-AH dan TA’LIQ sahaja.

 

[17] KOMENTAR POSITIF:

(a)   Dianggap Siqah oleh AHMAD BIN SOLEH, IMAM MALIK, IBN HAJAR dan YAHYA BIN MAIN dan kitab TAHRIR TAQRIB.

(b)  MA’AN BIN ISA AL-QAZZAZ kata, dia patut digelar AMIRUL MUKMININ.

(c)    IBN HAJAR kata, dia soduq; kalau dia riwayatkan hadis dari kitab orang lain, kadangkala dia tersilap.

(d)  IBN MADINI kata, di sisi kami dia siqah sabat.

 

[18] KOMENTAR NEGATIF:

(e)  IBN HABBAN AL-BUSTI kata, dia selalu silap.

(f)      ABU HATIM kata, dia tidak boleh dibuat hujah.

 

[19] KOMENTAR PERTENGAHAN:

(g)    AHMAD BIN HANBAL, hadis yang dia tulis lebih sahih berbanding yang dia hafal. Hadis yang dia riwayatkan semuanya sahih kecuali hadis yang dia ambil dari UBAIDULLAH BIN UMAR—didapati semuanya mungkar.

(h)  ABU ZUR’AH kata, hafalannya buruk. Didapati banyak kesalahan apabila dia riwayatkan hadis secara hafalan.

(i)        ZAKARIA BIN YAHYA AL-SAJI kata, dia dari اهل الصدق والأمانة kecuali dia banyak waham.

(j)       IBN SAAD kata, dia siqah banyak hadis dan silap.

ABU QATADAH AL-HARIS BIN RIB’IE AL-ANSARI BIN BALDAMAH BIN KHANNAS BIN SINAN AL-ANSARI AL-SILMI AL-MADANI (54H)

 ABU QATADAH AL-HARIS BIN RIB’IE AL-ANSARI BIN BALDAMAH BIN KHANNAS BIN SINAN AL-ANSARI AL-SILMI AL-MADANI (54H)

أَبَو قَتَادَة @ الحارث بن ربعي بن بلدمة بن خناس بن سنان الأنصاري السلمي المدني

 

Berbeza riwayat terhadap namanya yang sebenar. Ada kata, AL-HARIS. Ada kata, AL-NU’MAN. Ada kata, AL-AMRU.

 

Dari dari etnik BANI SALAMAH dari kabilah KHAZRAJ.

 

Dia antara yang terawal penduduk Madinah yang beriman. Namun, dia tidak terlibat dalam perang badar. Selepas itu, semua perang bersama dengan Nabi dia terlibat.

 

Dia terkenal dengan keberanian sehingga dikenali sebagai فارس رسول الله, penunggang kuda Nabi saw.

 

Dia berpihak kepada Saidina Ali dalam perang Siffin dan Jamal. Meninggal di Madinah di era pemerintahan Muawiyah bin Abi Sufyan ketika berumur 70 tahun, pada tahun 54 Hijrah.  Ada kata, dia meninggal di Kufah di era pemerintahan Ali iaitu tahun 40 hijrah, bahkan dikatakan bahawa Saidina Ali yang mengimami solat jenazahnya.

KABSYAH BINTI KA’AB BIN MALIK AL-ANSARIYYAH

 KABSYAH BINTI KA’AB BIN MALIK AL-ANSARIYYAH

 كبشة بنت كعب بن مالك

Dia anak kepada sahabat Nabi yang terkenal, iaitu KAAB BIN MALIK (26SH-51H) yang merupakan salah seorang sahabat yang terkenal dengan pensyair. Kisah yang popular berkenaan KAAB adalah kisah al-Quran bahawa dia diboikot ekoran tidak hadir perang tabuk. Kisahnya dalam Surah al-Taubah, ayat 118.

 

Ibunya SOFIYAH, seorang muslimat berasal dari YAMAN. Suaminya adalah ABDULLAH BIN ABI QATADAH. Ibn Hibban kata, dia adalah sahabat.

 

Adik beradik dia, ABDULLAH, UBAIDULLAH, MA’BAD dan ABDUL RAHMAN.

 

Ibn Hibban mengatakan bahawa kabsyah adalah SAHABAT. Jika dapat dibuktikan bahawa dia sahabat, maka ternafi JAHALAH pada KABSYAH ini. 

HUMAIDAH BINTI UBAID BIN RIFA’AH

 HUMAIDAH BINTI UBAID BIN RIFA’AH

حُمَيْدَةَ بِنْتِ عُبَيْدِ بْنِ رِفَاعَةَ

nama penuhnya adalah HUMAIDAH BINTI UBAID BIN RIFA’AH BIN RAFI’ BIN MALIK BIN AL-‘AJLAN BIN AMRU BIN ‘AMIR BIN ZURAIQ AL-ANSARIYYAH AL-ZARQIYYAH.

 

Dia adalah isteri kepada perawi hadis yang bernama ISHAQ BIN ABDILLAH. Dia panggil dengan UMMU YAHYA, kerana anak sulungnya bernama YAHYA

 

Namanya tidak ada dalam Sahih al-Bukhari dan Muslim, tetapi ada dalam Abu Daud, al-Tarmizi, al-Nasaie dan Ibn Majah.

 

Dia dianggap JAHALAH. Namun, dibantah oleh WALIYUDDIN AL-IRAQI dalam kitabnya, al-tawassut al-Mahmud dengan menyatakan bahawa bukan suaminya sahaja ambil hadis dari Humaidah, bahkan didapati dua orang anaknya, iaitu YAHYA BIN ISHAQ (Abu Daud, 5036) dan UMAR BIN ISHAQ juga didapati ambil hadis darinya. Justeru, TERNAFI dakwaan bahawa dia JAHALAH.

 

Ulama berbeza pendapat berkenaan dhobitnya. Namun, majoriti ulama termasuk YAHYA BIN YAHYA AL-ANDALUSI anggap dia DHOBIT. (al-Tawassut:2/485)

 

Dua dianggap siqah oleh Ibn Hibban, tetapi IBN HAJAR kata, dia sekadar maqbul. (al-Manhal:1/264)

ISHAQ BIN ABDULLAH BIN ABI TALHAH (54H-132H)

 ISHAQ BIN ABDULLAH BIN ABI TALHAH (54H-132H)

 إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ

 

Dia digelar dengan Abu al-Najih. Ada kata, Abu Muhammad. Ada kata, Abu Yahya.

 

Tabbin kecil di Madinah ini adalah ulama yang mahir dalam bidang fiqh.

 

Dia adalah anak saudara Anas bin malik, kerana atuknya bernama ABU TALHAH (34SH-34H) adalah sahabat nabi. Nama sebenarnya adalah ZAID BIN SAHL AL-ANSARI AL-NAJJARI AL-MADANI yang memeluk islam sebelum bai’ah aqabah ke-2 dan terlibat sama dalam bai’ah tersebut.

 

ABU TALHAH adalah suami kepada UMMU SULAIM BINTI MILHAN, ibu kepada Anas bin Malik, iaitu selepas kematian suaminya. Semasa dia meminang, dia masih lagi belum islam. Ummu sulaim letak syarat bahawa Islamnya adalah mas kahwin. Dengan itu, dia memeluk islam.

 

Bapa Ishak, ABDULLAH BIN ABI TALHAH adalah adik beradik seibu dengan ANAS BIN MALIK. (al-Tawassut:2/485)

 

Dia sempat berjumpa dan belajar dengan atuk saudaranya, Anas bin Malik.

 

Ibunya bernama BUSAINAH BINTI RIFA’AH BIN RAFI’ BIN MALIK. Dia dibesarkan di rumah Atuknya di Madinah dan meninggal di era pemerintahan AL-WALID BIN ABDUL MALIK dalam umur 80 tahun.

 

Dia dianggap siqah oleh Abu Hatim dan al-Nasaie. Ibn Main dan Abu Yahya al-Madani kata, dia siqah dan hujjah. (al-Manhal:1/264)

 

Dia adalah Rijal al-Kutub al-Sittah, dan ulama sepakat kata dia boleh dibuat hujah.